白话版《明史》志·卷二十八 原文
洪武三年，太祖认为太庙的四时祭祀，不足以展陈孝敬亲人的哀思，又在宫门内柬面建奉先殿。
以太庙象征外朝，奉先殿象征内朝。
正殿五间，面向南，深二丈五尺。
前面的敞屋五问，深是正殿的一半。
制四代皇帝皇后的牌位、衣冠，规定礼仪物品、祭祝文章。
每天早晚，皇帝以及皇太子、众王二次朝享。
皇后率嫔妃每天进献美味菜肴。
各个节日祭祀，每月朔日进献时鲜食品，物品比照元年制定的标准。
只有三月不用鲎鱼，四月减去瓣鱼，增加王瓜及彘，五月增茄子，九月碱去柿蟹，十月碱去木瓜芦菔，增加山药，十一月减去天鹅鹳，增加獐。
都是太常奏鞭，送光禄寺供奉进献。
凡是遇到时新的物品，由太常供献。
又记录皇父母忌日，每年一定季节举行太庙祭祀礼作为惯例。
成祖迁都北京，建造都按照南京规制。
宣德元年，奉太宗拊祭太庙礼毕，又派遣郑王朱瞻竣到奉先殿，陈设酒果祭告，安放神位。
天顺七年，供奉孝恭皇后柑祭太庙结束，皇帝返回举行供奉安放牌位礼，大略与拊祭太庙的礼仪相同。
弘治十七年，吏部尚书马文升说：“南京进奉时鲜的船，本来是为奉先殿所设。
拉纤的人达到一千人，沿途都索要财物。
现在扬、徐遭受旱灾饥荒，愿仿照古代灾年碱省礼仪的做法，以碱省来缓解人民的困苦。”命令有关部门讨论实行。
武宗即位，祧迁熙祖。
奉先殿神位也迁移到德祖的西面，他的衣冠、床帐、仪礼用物都贮放在神库里。
嘉靖十四年，制定内殿的祭祀及礼仪。
清明、中元节、皇上诞辰、冬至、正月旦日，祭祀有祝祷文，奏乐如同宴乐。
两宫寿辰，皇后连同妃嫔的生日，都有祭祀，没有祭文、音乐。
立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，都有祭祀，用四季应时食品。
旧时无祭祝文，现在增加祭告词。
按旧有礼仪，只是一室一拜，到中间房内跪着祝祷完毕，又拜四拜，焚烧祝文彩帛。
现在到拜位上拜四拜，献帛与爵，祭祀祝祷完毕，后妃辅助亚献，主持官终献，撤掉祭品后又拜四拜。
忌日的祭祀，原来是穿祭服奏乐，现在改穿浅色衣，去掉音乐。
凡是在方泽祭祀地只、朝日夕月，外出祭告、返回参拜，以及册封告祭，朔曰望日举行祭礼，都在这里。
十五年，礼部尚书夏言等人奏报：“悼灵皇后牌位，以前因拊祭于所亲之人，暂且柑祭奉慈殿孝惠太后的旁边。
这三后的牌位既然打算迁到陵殿，那么悼灵皇后神主也应暂时迁到奉先殿旁屋，享祀祭告，就一起设僎食。”皇帝听从。
隆庆元年，礼部说：“旧有制度，太庙一年五次祭享，而节令忌辰等祭祀，就在奉先殿进行。
现在孝洁皇后既已拊祭太庙，那么奉先殿也应供奉安放神位。”于是设神座、仪礼物品在第九室，派遣官员按礼仪祭告。
万历三年，皇帝想把孝烈、孝恪两位皇后的神位，供奉安放在奉先殿。
礼官说世宗时，议定拊祭于陵殿，不拊祭在内殿。
皇帝说：“奉先殿现在有孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖父所定，应遵照执行拊祭使死者安宁。”因为当时三皇后既各拊祭于陵庙，仍然在奉先殿一并祭祀，而朝廷大臣没有人知道。
命令辅政大臣张居正等人入宫去看。
张居正等人说：“奉先殿供奉安放各位圣祖圣母，凡是推尊为后的，都能够在内殿供奉牌位祭享，与太庙的一帝一后不同，现在也应安置牌位祭献。”皇帝同意了。
此前，册封告祭，以太常寺官员为执事官，仍奏请派遣官员。
到万历元年，皇帝亲自行礼，而派官的请求被废除。
二年，太常寺认为内殿在宫禁之地，用太监主管方便。
皇帝同意太常寺的请求。
凡是皇帝生日、中元节、冬至、年终，嘉靖初年都在奉先殿告祭。
十五年，停止七月十五日的祭祀。
四十五年罢除年终的祭祀。
隆庆元年，停止皇帝生日、冬至的祭祀。
在方泽祭祀地只、朝日、夕月，出外告祭、返回参拜等礼，嘉靖年间在景神殿举行。
隆庆元年仍在奉先殿举行。
各位皇帝皇后忌辰祭祀，嘉靖以前在奉先殿举行。
嘉靖十八年，改高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿举行祭祀，文皇帝、文皇后以下在永孝殿举行祭祀。
嘉靖二十四年，仍在奉先殿举行。
凡是内殿祭告，从万历二年以后，皇帝亲自祭祀，则祭品、祭文、执事人员，都出白宫内太监。
派遣官员代替祭祀，那么都出于太常寺。
祇有祭品用脯醢的，就是亲祭也都出于太常寺。
万历十四年，礼臣说：“近年来，皇贵妃册封，在奉先殿祭告，祝文、执事出于宫禁以内，而祭品取于太常，事体不一。
太常专门主管祭祀，而光禄则主管膳食。
宫禁祭告，大体取象于食时、上食的义理。
应当遵循旧有制度，凡是在内殿祭告，无论是皇帝亲自举行，还是派遣官员，祭品由光禄寺供应；只有告文执事人，皇帝亲自举行则要宫禁备办，派遣官员则暂用太常寺。”皇帝听从其议。
孝宗即位，追上母妃孝穆太后纪氏的谧号，在茂陵柑葬。
因不能在太庙中拊祭，就在奉先殿右边，另建奉慈殿来祭祀。
一年五次祭享，荐新祭、忌辰祭都如同太庙奉先殿的礼仪。
弘治十七年，孝肃周太后崩。
此前，成化年问，预先已议定周太后合葬、拊祭，到这时召见辅政大臣讨论拊庙礼仪。
刘健等人说：“礼议确实有，只是当年所引唐、宋旧例，不是汉以前的制度。”皇帝认为事情应该效法古人，于是援引孝穆太后另祭奉慈殿为理由，命令朝廷大臣商议。
刘健退下，又上疏议论此事，想使皇帝坚定心意。
于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人说：“宗庙礼仪，是由天下公众议定，不是子孙能够私意更改的。
殷、周七庙，父为昭，子为穆，各有配座，一帝一后，是礼的典范。
《春秋》记载‘考仲子之宫’，胡安国《传》说：‘孟子进入惠公庙，仲子没有祭享的地方。
’以此可见鲁继承周礼，先王的制度仍然存在，是祖庙没有两个配位的缘故。
臣看宪宗的敕令，有‘我的心始终不安宁，的话。
臣私下见先帝的情意极重，以违背慈母的心意为难事，于是勉强依从共同配享的提议。
群臣想权且用来成其事，也是不得已而这样做。
依礼处理，对上符合先帝在天遗志，实在有待于今天。
考查《周礼》，有祭祀先妣的祭文，《疏》说‘是姜螈’，《诗》所说的‘阖宫’就指此。
唐、宋推尊太后，不配食太庙的人，就另建殿来祭祀，也得到阐宫之义。
我朝祖宗至今已超过九庙，配享的都没有两个。
现在应在奉先殿外建一座新庙，如同《诗》中的阖宫，宋代的别殿，每年一定的时节纵时鲜食物进献，仍然称为太皇太后，那么情与义便两全。”提议上奏，皇帝又召见刘健等人到素幄之内，从袖子里拿出《奉先殿图》，指着西边的一个地方说：“这是奉慈殿。”又指着东边的一个地方说：“这是神厨。
想在这里另外建庙，奉迁孝穆的牌位，一并在此祭祀。”刘健等人都答道：“最合适。”不久钦天监奏报，今年正有妨碍，朝廷建议暂时供奉在奉慈殿正中祭祀，将孝穆迁到左边。
等到孝宗死，武宗即位，礼部开始进呈供奉安放孝肃牌位的礼仪。
举行礼仪之前斋戒三天，告祭奉先殿以及孝宗灵座。
这天早上，皇帝戴黑翼善冠、穿浅淡色衣服、系黑犀带，祭告孝穆神主牌位。
礼仪结束，皇帝到神主牌位前，请求神主降座。
皇帝捧着牌位站着，宫内执事将神主牌移到殿的左间。
皇帝供奉安放完，行叩头礼。
至中午，皇帝到清宁官孝肃灵座拜祭，行礼结束，宫肉侍从将神主舆进献于殿前，衣冠舆进献于宫殿丹陛上。
皇帝到拜位，亲王穿着礼服随后，拜四拜，起身。
皇帝捧着神主牌从殿中门出来，供奉安放在舆内。
主管官捧着衣冠放到舆上跟随在后。
皇帝率领亲王步行跟从。
到宝善门外，太皇太后、皇太后率领宫妃在门内迎接。
先到奉慈殿，依次站在殿西。
神主舆到奉先殿门外，稍作停留。
皇帝到舆前跪下，请神主到奉先殿，俯身伏地，起身，捧着神主牌从殿左门进入，到殿内的褥位，跪下，安放神主牌。
皇帝行五拜三叩头礼结束，捧着神主牌，仍然从左门出来，安放到舆内。
到奉慈殿门外，皇帝捧着牌位从中门进入，供奉安放到神座以后，行安神礼，造献三遍如同平常礼仪。
太皇太后以下拜四拜。
拜完后，内侍官在殿正中以南摆放褥位。
皇帝到孝穆皇太后神主位前，跪请神主谒见孝肃太皇太匠，跪着放在褥位上，俯身伏地，站起来，行五拜三叩礼。
结束以后，皇帝捧着神主牌起身，仍然安放在神座结束，如前面一样举行安神礼。
皇太后以下拜四拜。
嘉靖元年，世宗供奉孝惠邵太后柑祀。
八年二月，礼部尚书方献夫等人说：“悼灵皇后，按礼应在太庙拊祭，可是现在九庙的制度已具备。
考寨唐、宋旧例，皇后在太庙，没有自己的祭室，就创建另外的庙堂。
所以《曲台礼》有别庙皇后在太庙柿祭大合祭的记载。
又《礼记•丧服小记》：‘媳妇死后拊葬于丈夫的祖母之墓，如果有几个祖母，应该柑葬于关系最亲的祖母。
’注释的人说：‘最亲的人是说丈夫之父的生身母亲。
’现今孝惠太皇太后实际上是皇父献皇帝的生母，那么悼灵皇后应当拊祭在一侧。”下诏许可。
三月，举行柑庙礼。
行礼前到各殿祭告。
到期，请悼灵后的神位到奉慈殿供奉安放。
内侍捧牌位、谧册、衣冠随着皇帝到奉先殿拜见。
皇帝就位，行五拜三叩头礼。
其次到崇先殿，再其次到奉慈殿，拜谒三太后，内侍捧着牌位安放在神座上，皇妃以下拜四拜。
十五年，皇帝认为三太后在奉慈殿另外祭祀，不如供奉在陵殿祭祀合适。
朝廷大臣议论：“古代天子宗庙，只是一帝一后，生母，在寝殿祭献，身死而止。
孝宗奉慈殿的祭祀，是儿子祭祀生母，以此尽终身孝道而已。
可是《礼》有‘妾母不能世代祭祀’的说法，《疏》说：‘不世代祭祀，是说儿子祭祀，到孙子就停止。
’表明继承祖宗的重要，因此不再考虑爱祖母的私情。
现在陛下对于孝肃，是曾孙；孝穆，是孙子辈；孝惠，是孙子。
按照礼法不世代祭祀，建议应当迁祧。
考察宋代熙宁年问停止祭祀奉慈庙的旧例，与今天的情况相同。
应该迁祧神主牌位到陵庙，每年一定时节照旧拊享。”皇帝回复许可。
奉慈殿于是停止祭祀。
世宗孝烈后，在隆庆时，在弘孝殿祭祀，万历三年迁到奉先殿拊祭。
穆宗母亲孝恪皇太后，隆庆初年，祭祀于神霄殿，又在神霄殿的一侧柑祭孝懿后。
六年，孝懿拊祭于太庙，万历三年，孝恪迁到奉先殿柑祭，两殿祭祀都罢除。
嘉靖二年四月，开始命令在象庙祭祀兴献帝，乐用八佾。
最初，礼官讨论庙制没有确定，监生何渊上书，请求在太庙东建世室。
礼部尚书汪俊等人都认为不可以。
皇帝谕令在奉先殿一侧另建一房，来尽孝亲之思。
礼官集体议论说：“奉慈的建立，是礼臣根据姜螈特庙而说的。
至于在皇宫为亲生父亲立庙，是古代所没有的。
只有汉哀帝为定陶共王在京城建庙，不可作为依据。”詹事石瑶等人也认为不可。
皇帝不听。
修葺奉慈殿后建观德殿来供奉。
四年四月，何渊已经授官为光禄寺署丞，又上书请求建立世室，在太庙尊崇奉祀皇考。
礼部尚书席书等人提议：“天于有七庙，周文、武都有功德，所以建文、武世室在三昭三穆以上。
献皇帝追称帝号，不是天于。
何渊妄自提出阿谀言词，请求废止他的奏议。”皇帝命令再次议论，席书等人说：“将要把神主牌位放在武宗之上，但是武宗是国君，按名分不可僭越。
放置在武宗之下，但是献皇是叔父，神始终会不安宁。”当时朝廷大臣对于称父称伯，赞同或否定的各占一半，至于提议拊祭太庙，没有一人认为可以。
学士张璁、桂萼也都认为不可以，席书又上密疏谏诤。
皇帝不听，又命令会同议论。
于是依照汉宣帝的旧例，在皇城内建一座祭祀父亲的宗庙，如同文华殿的制式。
篷豆乐舞，全用天子的礼仪。
皇帝亲自定名为世庙。
五年七月，训谕工部，因观德殿狭窄，想在奉先殿左面另建。
尚书赵璜认为不可，皇帝不听。
于是在奉先殿的东面建殿，叫做崇先殿。
十三年，命令改换承天家庙为隆庆殿。
十五年，因为避开渠道，迁徙世庙，改称为献皇帝庙，于是改旧有的世庙焉景神殿，寝殿叫永孝殿。
嘉靖十七年，因丰坊的请求，称宗以配享明堂。
礼官不敢违抗，集体议论了很久，说：“古代父子昭穆不同，兄弟同算作一代。
因此殷有四君一代而同庙，宋太祖、太宗同居昭位。
现在皇考与孝宗应当在同一庙。”于是供奉献皇帝在太庙拊祭。
二十二年，重新建太庙，朝廷提议睿宗、孝宗同居一庙，同为昭。
皇帝责怪众臣不尽忠办事，搁置他们的建议。
随后，左庶子江汝璧请求将皇考庙迁到穆庙之首，以作将来的世室，与成祖庙并立。
右赞善郭希颜又想在太祖庙文宗世室之外，只建四亲庙，而祧迁孝宗、武宗。
因礼臣斥责他的虚妄而停止。
二十四年六月，新太庙建成，于是在太庙左边第四窒供奉睿宗，位次超越武宗之上，而停止特庙的祭祀。
四十四年，因旧庙柱上生灵芝，更名为玉芝宫，确定日期供时享礼仪。
穆宗初年，因礼臣的请求，于是罢除四时祭享和节序、忌辰、有事奉告的祭祀，只是进献每日供奉而已。
隆庆元年，礼科王治请求停止献皇拊庙祭祀，而专门在世庙祭祀，奏章下交有关部门。
万历九年，礼科丁汝谦请求仍然在玉芝宫专门祭祀，又在太庙祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。
皇帝责怪丁汝谦妄自议论，贬到外地任官。
天启元年，太常少卿李宗延上奏桃庙应该议论，说：“睿宗进入太庙，是世宗无穷的孝亲之思，然而以皇上身份来看待，就差速了。
等光宗升入太庙拊祭的时候，或者依从旧的祧庙，或者依从新议。
因为孝子本来就以恩侍奉亲人，而对仁人来说应以义来顺从祖先。”奏章下交礼部，最终不能依从。
洪武三年，规定以皇伯考寿春王、王的夫人刘氏为一坛，皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鲎王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人趟氏马一坛，皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王的夫人刘氏为一坛，后来规定夫人都改称妃，皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，共十九位。
春夏在仁祖庙束庶，秋冬及年终在德祖庙束糜祭祀，皇帝行初献礼，时献官到各神位分别祭献。
洪武四年，在殿内东壁进奉亲土牌位。
几年，新太庙建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。
正德年间，御史徐文华说：“族中有成人而没有后代的，祭祀终结于兄弟的孙子本身。
诸王至今五六辈了，应该迁祧。”礼官议论认为不可。
嘉靖年间，仍依次在东糜陈列。
嘉靖二十四年，新建太庙成功，又将牌位列于束壁，罢止分别祭献。
万历十四年，太常卿裴应章说：“众王本来跟从祖宗配享祭品。
今四祖的祭庙已经祧迁，而诸王没有地方配祭，应停止祭献，而在祧庙拊祭n”礼部说：“祧庙是用来藏毁庙的神主牌位的，是为了祖先丽不是为了子孙。
礼有祧祭，没有听说有配祧的。
请求仍然遵循当初制度，依次列在柬庶为接近古礼。”皇帝回复许可。
洪武二年，在太庙献祭，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。
在太庙庭中设青布帏六个，派遣官员分别祭献。
等皇帝亚献将要完成，行礼。
每年春秋在庙中祭献，就在仁祖庙的束庶配享。
三年，制定配享功臣常遇春以下共八位。
春夏在仁祖庙西庶，秋冬在德祖庙西廉，设位面向东，于是停止设帏幕。
更改规定三献礼，皇帝初献，时献官就分别去行礼，不拜。
四年，太祖对巾书省大臣说：“太庙的祭祀，以功臣在庶间配享。
现在既然规定太庙合祭的礼仪，朕因祖宗都在，使功臣故旧战死的稍稍依附神灵，以便共同享受祭祀，不仅朝廷宗庙盛典，也以此寄托朕不忘功臣的心意n”于是礼官议论：“凡是合祭时，建黄布帐殿，中间是祖父神位，旁边设两壁，以此祭享亲王以及功臣，命令大臣分别祭献。”皇帝下制命说可以。
不久命令去掉布帐。
洪武九年，新的太庙建成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、趟得胜、耿再成、桑世杰十二位在西庶配享，停止祭祀廖永安。
建文年间，礼部侍郎宋礼说：“功臣自有鸡笼山庙，请求停止在太庙配享。”皇帝以为是先帝所定，没有听从。
而且命令等太庙祭享结束，另外派官员到功臣庙去祭祀。
洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝在太庙配享。
派张辅、朱勇、王通以及尚宝少卿姚继各自祭祀自己的父亲。
嘉靖九年，因为廖道南进言，停止祭祀姚广孝。
十年，因刑部郎中李瑜的提议，进升刘基的位次于六王。
十六年，因武定侯郭勋的奏议，进升郭勋祖父郭英。
最初，二庙功臣，位次各以封爵为准，等到升刘基的官位在公侯之上，到这时又命令礼官讨论合二庙功臣评定爵位。
于是列郭英于桑世杰之上，张玉、朱能在沐英之下，刘基在桑世杰之下。
二+四年，在新太庙西壁进奉各配享神位，停止分别祭献。
万历十四年，太常卿裴应章说：“庙中各王在上，异姓大臣按礼制应当避嫌。
而且皇上在下面拜俯，众臣的灵魂也必定不安。”皇帝命令重改在西糜，派官员分别祭献。
天启元年，太常少卿李宗延说：“前代文臣都有随从祭祀，我朝不应该独缺。”下交礼部议论，没有实行。
洪武四年，礼部尚书陶凯等人议定，诸侯国的宫城内，左边是宗庙，右边是社神与稷神。
宗庙的建制为殿五间，寝殿也相同，门三间。
永乐八年，建秦愍王祭堂，命令按晋恭王的制式，加高一尺。
于是定祭享的殿堂七间，宽十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。
弘治十三年，宁王朱宸濠上奏庙祀礼乐没有定式，请求颁布赐予遵守。
礼部议论：“洪武元年，学士宋濂等人上奏定诸王国祭祀礼乐，用清字，但是只有曲名，而没有曲辞，请求各王府考查。
于是靖江王长史进献乐章，而且说每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞，礼节全部遵照建国初定下的制度。”皇帝听从其议。
嘉靖八年，秦王朱充耀说：“代懿王应当在庙拊祭，而自开始封王至今，已超过五庙的数目，请求制定祧庙的制度。”礼臣说：“亲王祧庙，古代制度没有听说，应该推尊太庙祧拊礼而递减。
开始封王的居中，百代不祧迁，以下四代，亲人关系已尽而祧迁。
只是诸侯没有祧庙，逮祖牌位应在始祖室拊祭，用盒子藏起来，每年年终就拿出远祖牌位合祭。”下诏按议定的礼仪办。
明朝初年没有固定的制度，权且仿照朱子祠堂的礼制，奉祭高曾祖父四代神主，在二月、五月、八月、十一月祭祀，加上腊月、忌日的祭祀与每年一定时节俗节的祭献。
平民能供奉祖父母、父母的祭祀，已写进法令。
至于在寝殿四时祭祀的礼仪，略同于品级官祠堂的制度。
堂三间，两阶三级，中外是两门。
堂上设四宠，麄放在一张桌子上。
高祖处在西面，依次向东，牌位藏在木盒中。
两壁设立柜，西边的藏着遣书衣物，束边的藏着祭器。
旁亲没有后人的，依其班次柑祭。
平民中无祠堂的，将两代神主牌位放置居室的中间，没有木盒。
洪武六年，制定公侯以下家庙的礼仪。
凡是公侯以及有品级的官员，在所居房屋柬面另建祠堂三间，以祭祀高曾祖父，并且柑位。
祠堂没有具备的，在中堂供奉神主牌享祭。
二品以上，羊一只、猎一只，五品以上，羊一只，以下是猎一只，都分成四体煮熟祭献。
不能准备祭牲的，设饭菜来祭献。
所用器皿，随着官位品级高低，按照家中财产多少。
前两天，主祭者向皇上奏报，免去上朝参拜。
凡是祭祀，选择二月、五月、八月、十一月的吉祥日，或者春分、秋分，或者冬至、夏至。
前一天，斋戒沐浴更衣，在外面房子住宿。
天刚亮，主祭者以及主妇率领参与祭祀的人到祠堂。
主祭者捧着正拊神主牌盒，放到盘上，命令子弟捧到祭祀地。
主祭者打开木盒，捧着各自的祖父神主牌位，主妇打开盒子捧着各自的祖母神主牌位，依次供奉安置。
子弟捧着柑祭神主牌位，放在东西壁上。
执事者进献饭食，读祝者一人，行赞礼的，用子弟、亲人、族人担任。
陈设神主位完毕，各自就位，主祭者在束，伯叔众兄站在前面稍稍靠柬处，众亲人站在后面，主妇在西面，母亲以及诸母站在他前面稍偏西处，妇女立在后面。
赞行拜礼，都行再拜礼。
主祭者到香案前跪下，上香三次，献酒奠酒，执事在拊位前斟酒。
渎祝者跪着读完。
赞唱行拜礼，主祭者回到原位，与主妇都行再拜礼。
再献、终献也都像这样，祇是不读祝文。
每次祭献，执事者也向拊位祭献。
行礼结束，行再拜礼，在庭中连同纸钱焚烧祝文，在木盒中安放神主牌位。
成化十一年，祭酒周洪谟说：“臣民的祠堂神主牌位，都从西到柬。
古代没有神道崇尚右边的说法，只有我太祖庙的制度，符合先王左昭右穆的义理。
厅该命令一品到九品官，都建立一庙，高低宽狭递次减少。
神主牌位则是高祖居左，曾祖居右，祖父居左边次位，父亲居右边次位。”皇帝下交礼臣商议修订。
嘉靖十五年，礼部尚书夏言说：“按照三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度，是因它们有诸侯、卿、上中下大夫的爵位。
后世官职已经相差很大，没有世代封给的封邑，怎能过分拘泥于古呢？到宋儒程颐纔开始简约而归于四代。
从公卿到士人百姓，没有不是这样的。
所谓的五服制度，都到高祖，那么祭祀也应如此。
现在规定三品官以上立五庙，以下官员都立四庙。
建五庙，也如同唐朝制度。
五问九架，厦旁隔板成五室，中间一室拊祭五世祖，旁边四室，拊祭高祖、曾祖、祖父、父亲。
建四庙的，三间五架，中间一室拊祭高祖、曾祖，左右二室拊祭祖父、父亲。
如应祭祀始祖，就如同朱熹所说的临近祭祀时，作纸的神主牌位，祭祀完后焚烧。
三品以上官员，如后代已灭绝的，就以现在得以立庙的作为世代奉祭的祖先，而不迁移。
四品以下官员，四代依次迁祧变化而已。”皇帝听从其言。